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他从民本思想展开对当时政治的批判,由此批判而提出实行王道的主张。
从主体的情感意识出发,体验人生而静之性就能实现人生的终极意义和目的。当时有人认为,过去的事可以知,但未来的事不可知。
按照理学思维,仁是心之本体,又是心之全德,心就是仁。类指概念而言,夫辞以类行者也,立辞而不明乎其类,则必困矣[13]。为了说明四端是四性的心理基础,他从心理学的角度进行了论证,从而把情感经验及其自我体验变成了思维的普遍原则。有了这种功利性目的,便有好恶之情,有益于己者好之,无益于己者恶之,有了这种人为的好恶之情,求之无已,反而能内伤其身,无益于自然之性。但是,在这样的体验中,主体意识始终居于主导地位,天地之心即我之心,天地之用即我之用,这也是万物皆备于我的意思。
道家和儒家一样,都是天人合一论者。盲人虽能说出黑白二字,却并不知道什么是真正的黑和白,因为兼白黑使瞽者取焉,不能知也。因此他说:‘体事而无不在,是指心而言也。
物是客观存在的物,即万物。于此观之,可以见天理之周流而无间矣。诚是心灵的存在状态即境界,诚之是实现这种境界的工夫、方法,诚之的诚字是动词,如《大学》所说诚其意,程颢所说以诚敬存之。《郭店楚简》中的《性自命出》提出情生于性,即说明二者的关系。
只是由于各人的主观条件不同,同样的事物在每个人的心灵中便有不同的意义,表现出不同的境界。君子人格具有一种内在美,乐就是内在美的自我体验。
[16]真实无妄是诚的本来意义,指天理的真实性。[54]《四书章句集注》,第370页。比如己欲立而立人,己欲达而达人,在立人、达人之中才能看出仁的本质。如果盘算未来,则必有安排计较之心,也不能快乐。
《周易·文言》有元者善之长的说法,朱子解释说:元者生物之始,天地之德莫先于此。乐其所乐就是以心中自有之乐为乐,没有任何计较和打算,不是为了别的目的,乐就是目的本身。所谓见得,是人去见得。若非见得日用之间无非天理,只凭地空乐,也无意思。
朱子的心与理一之学,实质就是讲仁的。这是从本体存在上说,有了心与理一的境界,便没有任何得失利害的考虑和计较,自然无忧,自无烦恼。
[46] 生意就是生命的意思。这是人道之事,尽人道是为了合天道。
概念是重要的,哲学语言是通过概念表述的,在中国哲学中,朱子是最重视概念分析的,但朱子毕竟不是概念论的哲学家,朱子哲学的主题是要解决人的存在的价值和意义的问题,仁的学说就是解决这个问题的。这有点当下即永恒的意思,与禅宗有相似之处。此与贫窭自不相干,故不以此而害其乐。不诚,则心不在焉,视不见,听不闻,是虽谓之无耳目可也。孔子与其弟子子路、曾点、冉有、公西华一起谈话,要他们各言其志。或者说:仁者心与理一,心纯是这道理。
佛教哲学就是以万物为幻、为不真。是他见得圣人气象如此,虽超乎事物之外,而实不离乎事物之中。
[⑥]《朱子语类》卷十八,第416页。这并不是说,心之本体未能真实无妄,而是说,其发用流行未能真实无妄,故其本体亦不能实。
又曰:箪瓢陋巷非可乐,盖自有其乐尔。这是朱子哲学的一贯特征。
[51]《遗书》卷三,《二程集》,第57页。乐于今日者是真乐,其隐含的意思是,过去和未来其实都在今日,今日的所作所为,包含了过去与未来的意义。言情正是诗歌的特征,情感则是人的真实存在。从形体上说,人与天地绝不相似或相同。
孔子说过,不读诗,无以言,从言语亦可以看出一个人的境界之高低、修养之程度。关于朱子所说的天理,我们在别的地方已经谈过了,其核心是生命之理即生理,其中一个重要意义是生命价值,生命价值之中便包含着审美价值。
[⑩]所谓天下一切事皆此心发见,是说天下事无一不在吾人心灵境界的关照之下呈现出来,这实际上是一个意象世界。这样的区分,在心学家看来是没有必要的。
因此,境界不只是心灵的存在状态,即人的一种心境,或看待世界的主观态度。欲有好的,有不好的,但欲是人之所不可免者。
心体说是本体论的,取消了主客、内外的对立,具有存在论的意义,正是事情的本身。它只能是人心之感物而形于言之余[78]。这是朱子关于主客关系的最明确的表述。他看那几个说底功名事业,都不是了。
实体论的一个重要特征就是静止的观点。又问:‘无内外之间,是如何?曰:表里如一。
如果说境界,那么本能之说只能说是冯友兰先生所说的自然境界,未能达到道德境界,更不要说天地境界。所谓人之一身,便是天地,并不是从形体上说。
这是天人合一的本体境界。[28] 就自然界的万物而言,是诚者自成,有此实理,故有实物,如树木之根干枝叶,皆是实有。
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